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沿襲數(shù)千年之久的中國書法藝術(shù)，對于傳統(tǒng)的依賴性很強。這主要是因為書法所賴以表現(xiàn)的對象是文字符號。文字的符號由六書而隸變，由隸變而楷則，基本上已經(jīng)定型化，它給書家所留下的創(chuàng)造性余地是非常之小的。

三國 鐘繇 宣示表

一、書法的書寫要在文字符號固定不變的條件下求創(chuàng)意

對于書法來說，繼承傳統(tǒng)的主要方式是臨摹。臨摹了上百遍的法書，即使不成書家，至少可以寫得一手好字;“熟讀唐詩三百首”，即使不成詩人，至少“不會做詩也會吟”。雖然，臨摹、模仿不一定能出名家，但名家的個性獨創(chuàng)，正從臨摹、模仿的傳統(tǒng)繼承而來。臨摹不要怕重復(fù)，其實每一次重復(fù)都是一次新生，猶如蛻皮，脫胎換骨。藝術(shù)有一句話叫做重復(fù)就是力量，貝多芬的命運，九個樂章一直在重復(fù)著一個旋律。

西晉 陸機 平復(fù)帖

二、臨摹的目的，主要在于技法、技巧的學(xué)習(xí)，但同時也有助于悟道的修養(yǎng)。所謂“愛其書兼取其為人”，“學(xué)其書兼學(xué)其為人”。

由于書品與人品的統(tǒng)一性，所以，當(dāng)我們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年地臨摹王羲之或顏真卿的書法，則不僅可以學(xué)到他們的筆法、結(jié)體和章法，同時也必然潛移默化、有意無意地為他的風(fēng)韻或道德所感染。臨摹古人的書法，陶冶自己的氣度。

蘭亭序

三、臨摹雖是學(xué)習(xí)書法的不二法門，但書法卻未有學(xué)古而不變的。

不同的人臨同一本帖，因臨習(xí)者的不同個性而結(jié)果個個不同，即使同一個人臨同一本帖，當(dāng)臨習(xí)時的著眼點不同，或取其勢，或取其韻，或取其度，或取其體，或取其用筆，或取其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布，當(dāng)其有所取，則臨習(xí)時的精神也專注于某一端，所以結(jié)果不僅與原帖不會完全相同，而且也肯定個個不同。

唐 顏真卿 祭侄文稿

四、臨摹包括“讀帖”(讀帖又稱“意臨”)以及“背帖”(又稱“背臨”)

歷史上的名家，如趙孟頫、董其昌，乃至近代的于右任、沈尹默等等，無不在臨摹前人的傳統(tǒng)方面鐵硯為穿，然后得以登堂入室，既而破門而出，自立門戶。黃庭堅說：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意志工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸;中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。至于筆圓韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一。”反之，南齊時的張融，他的草書，無視古法，師心獨創(chuàng)，齊高帝批評他：“為什么不學(xué)二王的法規(guī)?”他放言說：“非恨臣無二王法，恨二王無臣法?！钡珰v史是無情的，二王千古不滅，而張融又安在哉!

唐 褚遂良 雁塔圣教序 局部

五、學(xué)習(xí)書法必須從臨摹入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為書法，這是傳統(tǒng)藝術(shù)的特點。

凡是書法家則必須一半是文人，一般是匠人。他要有文人的妙悟，要有匠人的巧手，只有匠人的巧手而沒有文人的妙悟，則不能有創(chuàng)作;只有文人的妙悟而沒有匠人的巧手，雖有創(chuàng)作但又難盡善盡美。妙悟來自文人的修養(yǎng)和靈性，巧手可得于模仿和苦練。匠人雖看似平庸，但決不可少。什么是匠人，就是對某種書體臨摹得得心應(yīng)手，一旦讓他脫開，抒發(fā)一點自己的理念，他們的面前則被一道墻阻隔，這道墻就是“文化”。

北宋 蘇軾 黃州寒食詩帖

六、在學(xué)習(xí)書法的過程中，有些傳世法貼 ，可由“法”的角度切入，通過臨摹，不斷掌握，如二王，顏、柳、歐、趙、虞、王等。而有些書家的作品，如果也以法的角度入手，那將不得要領(lǐng)，東施效顰。所以只能以“意”的角度學(xué)習(xí)其思想、膽識，繼而領(lǐng)略其以筆墨為載體的心靈和人格之美。學(xué)這種法帖切忌依樣畫葫蘆，如張旭、蘇軾、二大、徐渭、傅山等。這類似李杜兩大詩人。胡應(yīng)麟：“李、杜二家，其才本無優(yōu)劣，但工部體裁明密，有法可尋；青蓮興會標(biāo)舉，非學(xué)可至。”通俗的說，學(xué)第一類書家的字有可操作性;而第二類書家的字，如李廣用兵，神出鬼沒，無跡可尋。所以要以氣、以情、以意而不是靠“法”來駕馭手中之筆。